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第二章：五代十国（8）（第2页）

　　这是士的理想的四个阶段。

　　第一个阶段是修身，要通过修身获得一些土地，以使自己跻身“大夫”的行列，拥有一个“家”。

　　第二个阶段是齐家，要通过齐家获得更多的土地，使自己由大夫而跻身诸侯的行列，拥有一个“国”。

　　第三个阶段则是治国，要通过治国获得比诸侯更多更广阔的土地，使自己由诸侯而得以问鼎天子的宝座，拥有“天下”。

　　第四个阶段便是作为一个天子来“平天下”，平，最原始的意思是公平，平均，公平才不会出现矛盾，平均才不会导致争执，古人如此理解人类社会的本质，他们认为，身可以修，家可以齐，国可以治，而天下，只能用“平”的。

　　古人认为，只有重新平衡平均地分配天下的土地，才不会导致战争和流血……

　　这分明是一套号召士人起来变天的逻辑。

　　谁说孔子著春秋是为了让乱臣贼子惧？他老人家分明是在为士人起来抢班夺权进行理论准备和思想武装。

　　由此可见，孔圣人自己便是乱臣贼子的鼻祖。

　　但是孔子是圣人，是当之无愧的圣人，是如假包换童叟无欺的圣人，因为他在那个一切都为混乱的表象所掩盖的黑暗时代用振聋发聩的声音揭示了一个无比实际无比客观的真理――谁拥有了土地，谁便拥有了一切。

　　士的理想，便是重新分配天下的土地，以更为合理的模式，用更为科学的制度，以便能够让有限的土地保障更多的人的利益。

　　我们不得不说，即使在今天看来，这也仍然是一个伟大的理想，是一个值得我们敬仰和赞美的理想。

　　于是，有了商鞅的“二十等军功爵位制”。

　　秦制不同于周制的根本区别在于，秦王国用土地来激励国民和士兵，用战争搭建起了一座由庶民通往贵族的桥梁，而土地，正是这种身份改变当中的核心内容。

　　一个秦国的士兵，只要砍下一个敌人的头颅，便可藉此获得一级爵位晋升，而伴随爵位而来的，则是相应规模的土地所有权。

　　军功授田，就是这么简单。

　　唯其简单，才有实际操作成功的可能……

　　从这个制度开始实施，到秦灭六国统一天下，秦王国付出了六代人的时间。

　　有人说秦王国统一天下是法家思想的胜利，是秦的严刑峻法战胜了孔孟儒生的仁义道德。

　　然而我们都知道一个事实，秦王朝的严刑峻法，使其二世而亡。

　　我们还知道一个事实，两位所谓法家思想的代表人物，韩非和李斯，他们有一位共同的老师，叫做荀况。

　　荀况，是个儒者。

　　因此我们认为，秦朝的君主和大臣们改革了土地分配制度，因此他们战胜了六国，成为了天下的统治者。

　　这是先进的土地分配制度和落后的土地分配制度之间的一场较量。

　　而严刑峻法，只是保证了这种先进的制度不至于在短时间为**所侵蚀，失去其先进性……