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第二百一十章 现在 只想赶快与你见面（第4页）

脱离社会确实会导致隐逸者认知能力退化，这同样是六龙教想要极力避免的。

“对镜”正是教内针对这一症结的隐秘项目之一。

所谓“对镜”，即相对而立、彼此平行的两面镜子。

相对的镜子中的影像里又包含着另一个镜子、另一个自身，那个镜子里又有一个更小的影像，如此循环往复。由于再好的镜子也无法100%反射光线，每一次反射都会损失一小部分光线，所以无限延伸的影像，越往深处就越暗，最终湮灭在黑暗中。

仅用两面镜子，就创造出近乎无限的视觉效果。

六龙教的“对镜计划”便是如此。通过“自我的另一个分支”，所谓“不同的自我”，来满足“被注视”的需求。

向山轻笑一声：“哇，又在测试我有没有完整记忆吗？镇魂老弟，也真亏你能记住这么边缘的项目——那你知道为什么对镜项目在教内不受欢迎吗？”

约书亚陷入了沉默。

而向山靠了过来，道：“如果不放弃我执的话，‘另一个自己’与兄弟姐妹或子女的区别在哪儿？可若是放下了我执，又为何要视他人为地狱？”

见镇魂法王沉默，向山继续说道：“我还可以告诉你，教内还存在另一个项目，唤作洞穴囚徒项目，也很边缘。”

洞穴囚徒，来自柏拉图的“洞穴之喻”。假定从小被捆绑着不能转身的囚犯面朝洞壁坐在一个山洞里，洞口外面有一堆火在洞壁上照出一些来往木偶的影子，这些囚徒一直以为影子就是现实的事物，直到有一天一个囚徒解除束缚，转过身看到木偶，走出山洞看到万物、看见太阳才终于明白这一切事物都是借着阳光而被看见的，太阳才是最真实的东西。

而洞穴囚徒项目，便是把社会的“舞台效果”，搬运到自己的心灵的洞穴之内。

“从小别人怎么看你，你怎么看别人；你学会的每一种语言，你懂的每一个道理，全都是从互动里来的。你把那些东西带进来了，关在山洞里，它们就成了你的一部分。你以为你在听‘自己的声音’……可那个声音，是用社会的语言在说话，用社会的逻辑在思考。”向山点了点自己的脑袋，“古时候也有人管这个叫做‘大他者’。洞穴囚徒通过技术手段为自己定制虚拟大他者。”

六龙教当然也不喜欢这个思路，因为飞升必须是自由的。而大他者正是自由的一个反面。

“囚徒”正是最不像飞升者的群体。

“您觉得这是飞升的正途吗？”

“或许是。”向山如此说道。

其实，原本他并没有这样笃定的。因为飞升只超越人智，自然难以通过人类的语言来进行描述。

向山也是在观察了自称飞升的祝心雨之后才产生了种种思考。

约书亚觉得六龙教的理想确实是行不通了，“所以我们的独行计划，就意味着抛下……社会化的自我？”

向山摇头：“你这还是在先验的假设，假设存在一个不受社会污染的、纯粹的本真自我，认为面具之下还有一个超越性的东西。可惜，面具之下还是面具。面具就是构成自我的本身。你们所体验到的自我，并非一个实体，而是由每一次表演所产生的结果。”

“你们的飞升计划，是舍弃大量的面具，成为星空的隐逸者。但我们人类的心智，又确乎是面具堆砌成的存在。面具是负担，但也是血肉。汝等的谋划，不啻于剜去血肉谋求飞升，求的本就是无根果。”

镇魂法王叹息一声。

向山说得有道理。或许能够解决六龙教困局的技术路线，与六龙教的信仰、理念相违背。

如果六龙教能够接受“对镜”或“洞穴囚徒”这样的技术路线……

那他们为什么不沿着向山与祝心雨的飞升路线，在太阳系探索文明的全新可能性呢？

“呵……呵呵……”约书亚为六龙教感到悲伤，“到头来竟是这样吗？”

他觉得自己被说服了。

正如……

他过去一百五十年里一次次被教主说服那样。